社會行為
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群體中不同成員分工合作，共同維持群體生活的行為。
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社會行為定義
群體中不同成員分工合作，共同維持群體生活的行為。
在自然界中，有些動物的一生都是在獨來獨往的寂寞生活中度過的，比如像蝸牛、海龜。這些動物在生殖季節(jié)找一個臨時伴侶共同生活，生殖過后就各奔東西，誰也不相往來了。但是像蜜蜂、螞蟻等動物，一生下來就在一個擁擠喧鬧的社會里，過著一種高度社會化的生活。這樣的動物，我們稱之為社會性動物。
群居性的動物經(jīng)常協(xié)同作戰(zhàn)、共同捕獵。團(tuán)結(jié)就是力量在它們身上得到了最好的體現(xiàn)。然而，群居在一起的生活方式讓這些動物在食物資源、空間資源乃至配偶資源上都要進(jìn)行劇烈的競爭，難免產(chǎn)生糾紛，甚至血腥爭斗。如何趨利避害、保證種群的延續(xù)壯大，動物們自有它們的一套行為準(zhǔn)則。
群居在一起的動物，相互影響，相互作用的種種表現(xiàn)形式，我們稱之為社會行為。
社會行為與個體單獨行為相對應(yīng)，是指動物與其社會相關(guān)聯(lián)的行為。動物對其它的同種個體所表現(xiàn)的行為，稱為社會行為。例如交配行為及與其相關(guān)聯(lián)的一系列復(fù)雜的求愛行為、育兒、攻擊、游戲等行為、親昵、威脅、合作動作、食物分配等行為，都可以看作是社會行為。在社會行為中，進(jìn)行該行為的個體，通過誘發(fā)對方的行為展開個體間的各種關(guān)系。大多數(shù)社會行為是先天就有的，這一點即使在人類中也基本相同。
每一種動物都有它特殊的行為。如捕食、供給、求偶等。越是低等的生物，行為越簡單。動物的社會性也是發(fā)展變化的，是為了生存和繁殖而進(jìn)化的結(jié)果。動物的行為有明顯的遺傳因素，有些則與環(huán)境密切相關(guān)?！ ?/p>
特征
群體內(nèi)部往往形成一定組織；成員之間有明確分工；有的還形成等級
社會行為分類
歸納起來。動物的社會行為包括：優(yōu)勢等級序列、通訊行為、求偶行為、利他行為和親殺行為。
第一個問題優(yōu)勢等級序列。什么是優(yōu)勢等級序列？在這個社群動物里面，我們可以經(jīng)常看到動物會有的欺軟怕硬、恃強凌弱的這些現(xiàn)象。比如像螃蟹棲息地，你要到海灘上去看一看，在湖邊上去看一看螃蟹生活的時候。尤其是海灘上，早上太陽剛剛上來的時候，你耐心在海邊上搬個凳子等著它。螃蟹一起出動了，出動了以后，你就看那個大螃蟹出來以后，是八個爪子把自己的肚子撐起來，肚子是離開地面的，它的腹面是離開地面的，揮舞著大鉗，橫行霸道。那么比它小的弱者，見了它以后，就得把八個爪子平鋪在地，把腹部貼在地上，老老實實做出了一個臣服的樣子。它不敢挺起肚子，如果它要挺起來那就要挨打了。張牙舞爪的螃蟹，如果遇到更大的螃蟹，它也得老老實實地把腹部貼到地面去，把爪子、把兩個大鉗要收下來。假如它要是不認(rèn)識對方，不知道對方厲害，它也可能會挺起肚子，揮舞著鉗，那么就打吧。打到最后，很可能導(dǎo)致其中一只螃蟹鉗子就被揪了下來。所以我們有時候也會看到螃蟹沒有鉗子，有一個螃蟹沒有鉗子，就一個鉗子、或者一大一小。小的因為它曾經(jīng)經(jīng)過一場惡劣的戰(zhàn)斗以后，它把鉗子搞丟了。打丟了以后，它又再生了一個，再生的當(dāng)然是一大一小。不過我們在海灘再仔細(xì)看一看，包括我們平時吃的螃蟹，一大一小的鉗子，或者一個有鉗子、一個沒鉗子，這樣的螃蟹數(shù)量并不多。也就是說，在社群社會里面，動物的社會里面，并沒有那么多的螃蟹，就是那些螃蟹不會整天打架，不會整體把自己的鉗子打丟，很少，其實倒是很少的。就包括我們看到的猴子猩猩，這些社群動物，它們既然居住在一起，不是為了打架而來，大家來自五湖四海，還是以講究團(tuán)結(jié)為重。
那么為什么大家能夠基本維持一種和平，那種缺腿少胳膊的現(xiàn)象并不是常見，只是偶然見到。那就是因為這個社群動物當(dāng)中存在著優(yōu)勢等級序列。我們把這優(yōu)勢等級序列定義也告訴大家，這個動物的社群當(dāng)中，形成的一種等級制度，這就是優(yōu)勢等級序列。這種制度是動物憑著自身的實力通過競爭來占有相應(yīng)的或者取得相應(yīng)的地位。這樣的話，就是從大到小，從強到弱來排序，這種序列就是等級序列。
比如說我們有時候也到農(nóng)村去扶貧，號召農(nóng)民去養(yǎng)雞。結(jié)果有的農(nóng)民講了，說按照你們的要求，我們南大老師叫我們養(yǎng)草雞，說草雞的價格比較貴。草雞需要一個特點就是散養(yǎng)，它就散養(yǎng)了，散養(yǎng)以后就發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)得多了并不好，因為我到泗洪去看了一下。農(nóng)戶家說：我們家養(yǎng)了一百只雞，他們家養(yǎng)了三十只，他們家養(yǎng)了二十只，他們的效益挺好，我們家的雞一百只在一起下蛋，還不如他們下的多。怎么回事？后來我說那是你要給它分好幾個雞窩，搭好多個雞窩。為什么？二十只到三十只雞一個雞窩才行，你那么多雞擺在一起，這些雞在一起要排隊的，要打架的，它們要排名次的?？墒撬鼈兣琶危驗樘嗔?，記不住自己的位置，打了幾天以后它又不知道對方是誰了，那就整天打吧。不過還有雞群里面，所以我們就跟它講了。還有，他說要把公雞母雞分開。這更不需要，不要分，因為什么？在一起的時候，公雞母雞不要分開。因為公雞母雞，他說那母雞不是要受欺負(fù)嗎！不是那么回事，母雞它也排隊，它的王后和公雞也排隊。比如說排了個王，雞王。雞王和雞后呢，都是自己打出來的，這個母雞能不能當(dāng)王后，不取決于公雞，跟人類不一樣。人類皇帝點到哪個是王后誰就是王后，在雞里邊不是這樣的，公雞是不介入母雞排隊的。母雞怎么打，公雞是不介入的。同樣公雞打架也不依賴于母雞的支持，是各干各的，就這么個情況
還有蜜蜂采蜜有采蜜舞，這個采蜜舞它通過跳這個舞蹈，條8字舞和搖擺舞來告訴巢里其他的伙伴們，我發(fā)現(xiàn)了蜜源，那邊有一片鮮花盛開的地方，有好多蜜大家去采。怎么樣去采粉？怎么走，這條路怎么走？往哪邊走？以多快的速度，多長時間你們能到了？正好就借用太陽和巢的角度它跳舞指示，于是大家都過去了。它不一定要帶著大家去，它通過跳舞就能夠指示，就能讓它們知道蜜源所在的坐標(biāo)。
第三個是觸覺通訊。觸覺通訊就是動物通過身體的直接的或者間接的相互接觸，來進(jìn)行信息交流的這個過程。觸覺通訊實際上也是一個相當(dāng)普遍的一種通訊方式。在自然界里面，有很多動物呢，是瞎子，是聾子，那怎么辦？它們也要進(jìn)行通訊，否則的話它們怎么能相互識別，相互見面呢？尤其在繁殖季節(jié)，對不對。這個時候是通過觸覺通訊。
我們再講最高等的動物，因為我們剛才講了，觸覺通訊對于那些又聾又瞎的動物，確實是這么回事，很重要的，而且是惟一的通訊手段。可是對于猴子來講，他們有聲通訊，有視覺通訊，同時也有觸覺通訊。猴子在一起理毛，我們看，在一起理毛是很重要的。因為它們這個社會，維持它們社會的穩(wěn)定，就是優(yōu)勢等級序列已經(jīng)建立了，建立以后要維護(hù)它，那么怎么樣呢？平時就有沖突，要解決這些沖突怎么辦？就要在一起相互理毛，這個理毛實際上，我們以前講猴子給猴子抓虱子，實際上它們有它們的意義，不一定是身上癢了要理。有時候不是真正生理上的需要，身體上的需要倒不是，而是一種心理上的行為上的需要。你看如果是地位平等，有兩只公猴子地位是平等的，它們在一起相互理毛是表示一種友好，一種友誼，一種結(jié)盟，我給你理理毛，你給我疏疏毛。如果是小的公猴子對大的公猴子去理毛，地位低的對地位高的，那是表示一種討好，巴結(jié)，所以拍馬屁不是人類的專利，動物里也有，猴子也會拍馬屁，下面我們再說的是第四種，化學(xué)通訊。化學(xué)通訊就是動物通過釋放化學(xué)物質(zhì)來傳遞信息的一種通訊方式。有些動物它們要劃分領(lǐng)地，劃分領(lǐng)地就是通過把自己的尿液排到標(biāo)記物上，比如說一個土墩子，或者這顆樹上。講到化學(xué)通訊，我要給大家再講一件事，就是說，我們現(xiàn)在養(yǎng)狗的很多，有很多居民家里養(yǎng)了狗。尤其是帶出去散步的時候，它這邊撒一點尿，那邊撒一點尿，它不是一次把尿排光，到處撒尿，而且太不文明了。那么這一點呢，我們得給這些狗做一個正的評價。它們不是不文明，這是它們一種本能表現(xiàn)。因為主人帶它到哪里去了，它就以為那個地方就是它的勢力范圍。它的勢力范圍，它就要告訴其他的狗，這是我的地盤，因此它就要撒一泡尿。這個撒尿不是為了排泄的需要，是為了劃分領(lǐng)地的需要。
第五個通訊方式就是電通訊。電通訊是動物靠自身的電場變化，來測試周圍環(huán)境的物體，感受周圍的信息。這主要是一些低等的動物，它們在水里面，像魚類，在水里面就是通過發(fā)散這種電力線。發(fā)散電力線以后，周圍的物體可能要切割它這個電力線，那么它就能感受到這個物體它的性質(zhì)是石頭還是木頭，是小魚是獵物，還是敵人呢。這是一種，就是感知這個周圍的環(huán)境，更重要的是它們彼此之間要進(jìn)行交流，尤其在生殖季節(jié)，要相互識別呀。對方是雌的還是雄的，個體是大是小，適合不適合自己。如果不適合自己一個龐大的個體來了，像是同類，結(jié)果把自己吃掉，那不行，也得回避呀。所以它們也要門當(dāng)戶對，大小要適宜的。所以就通過這種電力線，電力線的大小密度都能讓對方感受自己的性狀，性質(zhì)。
下面我們要講的就是求偶行為。求偶行為對生殖很重要。今天我們要講的是動物表現(xiàn)的一些求偶行為，有的它不僅僅是交配生殖的這樣一種意義，還有其他的一些意義。
第一個要跟大家談的叫求偶炫耀。求偶炫耀我們先講它的定義，就是說動物所表現(xiàn)出的吸引異性，排斥同性這樣的一種行為或者是形態(tài)結(jié)構(gòu)，這就是求偶炫耀。為什么要求偶炫耀？動物表現(xiàn)這種求偶炫耀有什么樣的好處？我們這里給大家講一下，求偶炫耀有哪些好處呢？
首先它有吸引異性的好處，第二個能排斥同性，當(dāng)然不喜歡同性跟它競爭配偶資源。第三個就是促進(jìn)異性的個體性腺發(fā)育，第四個是防止與異種個體雜交。因為求偶炫耀它不管是孔雀也罷，還是梅花鹿也罷，這種形態(tài)結(jié)構(gòu)是有物種的特異性，那么就不會引起雜交，就是異種之間的雜交。第五個就是有利于暴露求偶者的弱點。比如說有一種野雞，山里面的一種野雞。這種野雞我們叫雉。它為了在求偶季節(jié)，在生殖季節(jié)，在樹林里邊找到一個空曠的場地。那在這空曠的場地周圍，那些母雞一起就飛到樹上去了，飛到樹上干嗎？在做觀眾，在看。然后空空的場地一會兒就來了好多雄性的野雞，來了干嗎？在這上面它們不是打架，它們是在比武。這個比武不是打，是比的跳舞。有的就跳得非常好看，有的就跳得非常難看。有的是飛到天上，在空中翻兩個跟頭。有的一個跟頭沒翻就摔了個鼻青臉腫。好了，這一方表演以后，表演完了，表演最好的野雞，它趾高氣揚地出去了，走出這個場地。于是有一大群的母雞就跟它跑了。也有的就是因為它表演很糟糕，也可能它剛剛第一次登臺表演，剛剛性成熟，所以不行，所以它走出來的時候沒有一只母雞跟它走。因此，它只好勤學(xué)苦練，明年再來吧。這就是暴露了求偶者的弱點。這樣雌性個體就可以做出最佳的選擇。
求偶行為里面還有一個內(nèi)容要講的就是同性戀。動物界中，存在著同性戀的行為，從鳥類到哺乳類都有這樣的現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然還有更低等的，像兩棲動物也有。當(dāng)然它可能是像蟾蜍，就是它看不見，不知道對方是雌的是雄的時候，它也會去抱對。
這里我們就談一下動物為什么有同性戀，它肯定有它的生物學(xué)的意義。首先，第一個是抑制攻擊，對攻擊具有抑制性。動物群體之間經(jīng)常發(fā)生沖突，就是我們前面講到的對抗性沖突。因此，自然要同居在一起，又不能發(fā)生這種對抗，那怎么辦？自然就會要有一些抑制這種對抗性攻擊的行為產(chǎn)生。其中就是交換物品，對唱山歌，在一起跳跳舞，相互理理毛發(fā)，相互擁抱等等這一系列跟求偶的行為很相似。像猩猩、黑猩猩、矮黑猩猩在一起就容易打架，一旦為了小事就會打，打得頭破血流。但是它們也很快就平息了，為什么呢？有時候就是通過一種求偶的，或者性行為來把這個事情平息掉。這是第一個功能，就是生物學(xué)的意義。
第二個功能呢就是能量釋放，或者叫緩解緊張。在交配季節(jié)的時候，找不到配偶的單身漢，它可能會受到附近的其他的同類的這種求偶行為和生殖行為的影響，受到這種刺激，它也就也要去找對象。它找不著，它是在一個同性別的群體里面，怎么辦？就可能會發(fā)生同性戀。這個我們以羅倫斯做的一個實驗為例子。羅倫斯他是這樣子的，把兩個斑鳩放在一起，一個雄斑鳩，一個雌性斑鳩，因為有了雌性斑鳩了，雄斑鳩就會向雌性斑鳩求偶。好了，等它向雌性斑鳩求偶的時候，求偶的行為已經(jīng)發(fā)生。好，然后我們再把雌性斑鳩拿走，一拿走以后，它求偶行為已經(jīng)發(fā)生了，要進(jìn)行到底呀，那怎么辦？這個時候，公的斑鳩找不到母斑鳩，它就急呀！在籠子里邊到處轉(zhuǎn)，看到一只雞，它就向公雞求偶。盡管公雞不理它，但是它也去求偶。最后怎么辦呢？把這個公雞也拿走，拿走以后，最后它沒辦法了，它對一堆抹布再求偶。地上正好有一堆抹布，它就對著這個抹布求偶。反正是逮著什么，抹布或者拖把它都可以去求偶。它的求偶特點很簡單，就是圍繞著這個目標(biāo)物打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，翅膀朝下拍，頭一點一點就圍著它轉(zhuǎn)，甚至就會爬到拖把或者抹布上面去，然后做出這種交配的姿態(tài)。甚至最后羅倫斯還發(fā)現(xiàn)，這個行為學(xué)家很有意思，把抹布也拿走了，空著場地，看你怎么辦？結(jié)果它就在空場地上去求偶。因為求偶的行為已經(jīng)被引發(fā)了，引發(fā)了以后它就不能夠終止，它要完成它的求偶行為乃至到了生殖行為。所以像這樣的一個動物，你說它要是遇到了一個雄性的斑鳩它能夠不求偶嗎？所以這種環(huán)境自然就誘導(dǎo)了它發(fā)生同性戀。
下面，我們來講一下動物的婚配關(guān)系和策略?；榕渲贫仁侵阜N群內(nèi)婚配的各種類型，動物求偶以后，就舉行婚禮了。舉行婚禮了就成家了吧，成了家以后，這種家庭有多種形式。但是最基本的有兩種類型，一種就是一夫一妻制的，叫做家庭幸福策略，一夫一妻制。這個一夫一妻制，我們叫家庭幸福策略。是什么意思呢？是指雌性的個體考察并且選擇對家庭忠誠眷戀的雄性個體。具體表現(xiàn)在雌性個體采取了彷徨、等待的一種被動形式。即使它愿意，它也忸怩作態(tài)，坐在那兒長久等待。因為什么？它要讓求偶的雄性個體要盡可能去表演，表演它的這些求偶行為，表演出來，同時還要做出巨大的難以重復(fù)的工程項目。什么意思呢？就是你要把這個巢搭得很大，很漂亮，然后布置居室美化環(huán)境等等。就是說你把這個巢搭很大，找到很足夠的食物，讓你就再也沒有能力去筑第二個巢。否則的話，筑了二巢你就會包二房，那不行。所以，這個就是家庭幸福策略。所以這是雌性的個體它有這個權(quán)利來選擇。這里我們就講了，就是說就像人類的早期社會，彩禮現(xiàn)象，收彩禮。女兒嫁給你，你要傾家蕩產(chǎn)，你才能夠送來這個聘禮，我才能把女兒嫁給你。從另外一個角度上來講，你既然已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)了，你只能娶我女兒一次，別人的女兒你就不能再娶了，因為你沒有能力再娶了。這也是個有效的，是一種從最原始的目的，早期的原始的目的大概就是這么一回事
第二種形式，基本類型就是叫做一夫多妻制的。比如說像雞，公雞它可以妻妾成群。為什么可以妻妾成群？我們再看，這個母雞它帶了小雞，它不管是孵蛋的時候，不管它是孵蛋，還是孵出小雞以后帶小雞，它是不會讓公雞靠近的，它不讓公雞介入。這個公雞它無所事事，它當(dāng)然去找第二個、第三個、第四個，對吧？而且母雞也不會計較，這就是一夫多妻制，是由雌性個體來選擇的。
好，我們下面就講社會行為的第四個類型，叫利他行為。有些個體為了群體的利益，或者其他的個體的利益，去犧牲了自己的利益，甚至是自己的性命。我們看過蜘蛛和螳螂它們的婚禮，蜘蛛螳螂的婚禮是非常悲壯的，那是指雄性而言，不是雌性。雄性的螳螂或者雄性的蜘蛛找到了對象以后很開心，不過很快婚禮一結(jié)束，它也沒了。為什么？被雌性的蜘蛛給吃掉了，母蜘蛛會把它吃掉的。那么它愿意，它自愿，它自愿奉獻(xiàn)自己的身體作為母蜘蛛的營養(yǎng)物質(zhì)。這種是一種極端的利他行為。
養(yǎng)過小雞的人都知道，這小雞一旦見到食物的時候，它一邊吃就一邊發(fā)出叫聲。發(fā)出什么樣的叫聲？發(fā)出食物召喚的聲音，就是“叫嘰 叫嘰 嘰 嘰 嘰”，這個聲音就是食物召喚。發(fā)出這種聲音以后，其他雞聽到這個聲音就一起過來了。所以這幾只雞要是在吃的時候，在吃的過程中，它會不停地發(fā)出聲音，不管食物是多，是少，夠不夠它們自己吃，都會把同類召喚過來一起吃。它的好處在哪里，小雞身體很虛弱，很容易死掉，它餓了一兩頓就會死掉。它找到食物以后召喚大家來吃，拯救了大家。第二天，別的小雞找到了食物也會發(fā)出召喚，也會召喚它去吃。這樣的話，就是它為大家、大家為它，這樣的話，就形成了我為人人，人人為我，就共渡難關(guān)?？墒情L大了以后，你們看，長大了以后，它就不再召喚了，食物召喚就沒有了。雞長大了，不進(jìn)行食物召喚了，找到食物就自己吃了這種極端的利己行為也來了。而且不但自己吃，別的雞要是過來吃，它還要打走，還要憑著自己的實力把它打走，互相啄。為什么？自私。為什么它變得這么自私？怎么長大了就變得自私了？雞之初性本善，長大了就變得那么壞，其實倒不是，我們還是用生物學(xué)的功能來解釋。這個時候雞長大了，長大了以后它性成熟了，它每天可以下蛋，每天可以拷貝自己的基因?？截愖约旱幕颍劝咽澄锸∠聛?，給可能八桿子還打不著的這種親緣關(guān)系的個體去吃，來得更有效了。因為它下的蛋不知道有百分幾的基因跟它相同，跟它下的蛋相同，還不如自己拷貝。所以這個時候它就自私了，這種自私是基因要它這么做的，是基因要它這么做的?；蛎钏?，命令這個載體，現(xiàn)在你必須自私，你必須顧自己，讓自己的個體長得更好。小的時候就不行，要利他。當(dāng)然了，我們并不是講，長大的雞都是自私的，什么樣都表現(xiàn)自私。它有的時候也要表現(xiàn)利他，比如說老鷹來了，它會發(fā)出尖叫。就像草原的犬鼠一樣，發(fā)出尖叫，這種報警信號就是利他。
跟利他行為相對立的是利己行為，我們這里要談到有一個極端的利己行為，就是動物的親殺行為。
我們先講一下雄性殺嬰行為，雄性殺嬰行為，就是我們看過電視上面獅王爭霸。兩個獅子打架，打到最后，有一個老獅王被打敗了，新的獅王占領(lǐng)了這個領(lǐng)地，這塊地盤是它的，這個地盤上所有的母獅子都是它的妻子。好了，可是有的母獅子正在哺乳，正在為小獅子喂奶。那不行，它在喂奶，在哺乳期它就不可能進(jìn)入發(fā)情期做它的妻子，怎么辦？所以雄性的獅子就會想方設(shè)法把小獅子給咬死，這就是這種雄性殺嬰行為。所以大家開始時想，公獅子干嗎要把小獅子給咬死呀？那就是因為它要急于行使它獅王的特權(quán)。小獅子被咬死了，母獅子開始是抵抗，抵抗不了，就是沒辦法，只好面對現(xiàn)實。然后終止哺乳，乳汁也不再分泌了，然后就進(jìn)入了新一輪發(fā)情期，就成為新獅王的嬪妃、王后。這是雄性殺嬰行為。
親殺行為我們講第二個類型就是幼體相殘。海洋里面有一種鯊魚叫虎鯊，虎鯊它一次性產(chǎn)卵，能夠產(chǎn)一百多個這樣的卵。然后在肚子里面，當(dāng)然它是卵胎生，要孵出小鯊魚出來，可是最后孵出來的只有一條，只有一條。那么多幼鯊，有時候我們捕到一個母的虎鯊，肚子一剖開，里面有好多，有一百條，甚至兩百條幼體?？墒撬嬲窃谧匀唤缋铮a(chǎn)下來，就產(chǎn)這么一條。其他的干嗎去了？其他的都被一條最兇猛的虎鯊幼崽吃掉了，它在娘胎里面，就大開殺戒，就把它同胞姐妹們，兄弟們殺掉，然后吃掉，最后它出世了。它出來了，就是一個非常出色的、非常兇殘的殺手。
最典型的例子。杜鵑鳥的媽媽很自私，把蛋放在大山雀巢里面，然后，讓大山雀給它養(yǎng)育后代?？墒沁@個杜鵑鳥這個蛋孵出來的小杜鵑更加自私，自私到什么程度？它一出來以后，就把巢里面的其他的大山雀蛋給拱到巢外去。如果那些大山雀也孵出來了小鳥，那不管它是蛋還是小鳥，還是小的大山雀，它都一樣把它們頂?shù)匠餐?，摔死它們，就剩它一個。這樣的話，大山雀義父義母精心飼養(yǎng)它一個，就喂著它一個。這也是幼體相殘的一個典型的例子。還有一個，有些動物可以發(fā)生遺棄的行為。怎么遺棄呢？就是動物的群體或者家族對行為反常表現(xiàn)怪異的個體予以驅(qū)逐和遺棄。我們也不能用倫理道德來去評價，或者來判定它怎么做，它有它的生物學(xué)的道理。因為一個行為怪異的動物，動物行為變化了、怪異了，很可能是得病了。得了病怎么辦？客觀上講，很可能會傳染給全群，那就必須隔離。怎么隔離？它們也沒有醫(yī)院，就是大家離開你，你別跟著大家跑，你別混在群里面。你混進(jìn)來害大家，所以把它拋棄掉。這是一個有效的隔離措施，因為行為表現(xiàn)怪異，或者容易生病的這樣一些個體，至少可以說明它基因中可能存在著一定的缺陷。這種個體在群體中繁衍下去，也是不利于這個物種的基因的擴(kuò)大。動物的親殺行為的出現(xiàn)，并不是偶然的，它必然有它一定必然的因素，存在的必然的因素。生物總是要不斷適應(yīng)這個環(huán)境的改變，實際上能夠較快適應(yīng)環(huán)境要求的動物，它才能夠在競爭中生存下來。
蜂舞是社會行為的代表。卡爾.洪.佛烈希教授是世界知名的生物學(xué)家和養(yǎng)蜂人。40多年前，他用涂蜜的紙做蜜蜂訓(xùn)練實驗時發(fā)現(xiàn)，只要有一只蜜蜂發(fā)現(xiàn)了這個蜜源，很快就會有許多、甚至幾百只蜜蜂飛來。這些蜜蜂全是從第一只采食蜂的蜂箱中飛來的，很明顯是這只蜂在“家”里宣告了蜜源的發(fā)現(xiàn)。為了弄清楚真相，他制作了一個巢脾全靠在一側(cè)的蜂箱，并在外面裝上了玻璃，以便進(jìn)行觀察。
為研究第一只發(fā)現(xiàn)蜜源的采食蜂的行為，他在蜂箱附近放上一碟糖漿。當(dāng)?shù)谝恢幻鄯滹w來取食時，他在蜜蜂身上用顏色點上了記號，當(dāng)這只蜜蜂飛回蜂箱后，它要做的第一件事就是把大部分糖漿交給別的蜜蜂，然后跳起了佛烈希教授稱之為“圓形舞”的舞蹈。它在一個地方轉(zhuǎn)圓圈，一次向左轉(zhuǎn)，即逆時針方向(見圖13的實線部分)， 一次向右轉(zhuǎn)，即順時針方向(見圖13的虛線部分)，并且是十分用力的重復(fù)許多次。約半分鐘后換到另外的地方，繼續(xù)跳這個圓形舞，最后它總是要回到蜜源處再去吸糖漿。
當(dāng)采食蜂跳舞的時候，靠近它的蜜蜂變得極為興奮。它轉(zhuǎn)圓圈時，有成群的蜂跟在后面，并把觸角伸近它的身體。忽然間其中一只蜂轉(zhuǎn)身離開蜂箱，其他蜜蜂也一只跟一只的轉(zhuǎn)身飛離蜂箱，奔向蜜源。這些蜜蜂吸了糖漿返回蜂箱后，也跳起“圓形舞”。這樣一來，在蜂箱內(nèi)跳舞的蜜蜂愈多，出現(xiàn)在蜜源處的蜜蜂也就愈多。很顯然，蜜蜂在蜂箱里的舞蹈，是報告在什么地方有食物存在。
佛烈希教授在蜂箱附近的東、南、西、北四個位上都放上了同樣盛糖漿的碟子，結(jié)果采食蜂在蜂箱里開始跳“圓形舞”。幾分后，新的采食蜂同時出現(xiàn)在所有的糖漿碟上，這說明“圓形舞”只是通知同伴說：“飛出去到蜂箱附近找去?！辈]有說到哪個方位上去找。
佛烈希教授在距蜂箱10 m及300 m的兩個地方給食時，發(fā)現(xiàn)在10 m給食處加上記號的蜜蜂，回巢后跳“圓形舞”，而從更遠(yuǎn)的給食處回來的蜜蜂，卻跳著另一種完全不同的舞蹈。它們先作短距離的直線奔跑，腹部也迅速的左右搖擺，然后向左轉(zhuǎn)一個 °大彎，再向前直跑，然后又向右轉(zhuǎn)一個°大彎，這樣反復(fù)幾次。他稱這種舞蹈為搖擺舞(即“8”字?jǐn)[尾舞)(圖14)。
圖 14 “8”字?jǐn)[尾舞
圖 15 蜜蜂擺尾舞導(dǎo)向
擺尾舞不但宣布遠(yuǎn)處有豐富的食物，而且通知食物距蜂箱有多遠(yuǎn)。經(jīng)3 885次觀察的結(jié)果表明，距離是以在一定時間(15 s)內(nèi)轉(zhuǎn)身次數(shù)的多少來精確地指示出的。從100 m處取食回來的舞蹈蜂，在15 s內(nèi)舞了9～10個整圈；200 m處是7圈；1 000 m處是4圈半；而6 000 m處則只有2圈?？梢?，蜜源距離近，舞蹈圈數(shù)多，距離越遠(yuǎn)，圈數(shù)越少。如果有風(fēng)，并且采蜜的方向是逆風(fēng)，蜜蜂舞蹈速度減慢，順風(fēng)時則加快。
實驗證明，蜜蜂在表演擺尾舞時，能以太陽為準(zhǔn)，指示出取食的方向(圖15)。當(dāng)太陽和蜜源在同一方向時，蜜蜂在擺尾舞的直跑中頭朝上。當(dāng)太陽在蜜源相反方向時，則頭朝下跑。當(dāng)蜜源在太陽左邊時，蜜蜂舞蹈的直跑線與地球引力線成逆時針方向的角度。當(dāng)蜜源在太陽的右邊時，蜜蜂舞蹈的直跑線在地球引力線的右邊成順時針方向的角度。
在信息傳遞活動中，另外一種信息的來源是花的香味。有跡象表明，這些氣味黏著在蜜蜂軀體富有蠟性的表皮層上。在偵察蜂跳舞的過程中，其他的工蜂有充分的機(jī)會聞到那種香味，隨后當(dāng)它在田間“尋找”時，就會有選擇地對這種氣味作出反應(yīng)。有些科學(xué)家認(rèn)為這樣的傳達(dá)方法可能和舞蹈本身一樣有效。
社會心理學(xué)
從社會心理學(xué)的角度將人的社會行為分為三類：
（1）外界因素影響后，由個人所體現(xiàn)出來的社會行為：感覺，思維等
（2）由個人所體現(xiàn)而屬于群體性的社會行為：從眾，社會態(tài)度等
（3）由群體體現(xiàn)的社會行為：合作，競爭等。
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