黃帝內(nèi)經(jīng)
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》(Internal Classic，Canon of Medicine，Neiching)，簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》, 中醫(yī)學(xué)奠基之作，現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論經(jīng)典著作。共18卷，162篇，由《素問(wèn)》與《靈樞》(各9卷)組成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之書(shū)名，最早見(jiàn)于劉向《七略》和班固《漢書(shū).藝文志》。這是一部托名黃帝(見(jiàn)岐黃)的著作，撰者已難以稽考。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并列的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國(guó)古代天人合一思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說(shuō)各異而有爭(zhēng)論但鮮有背離之者，幾乎無(wú)不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)椋舨换菊莆铡秲?nèi)經(jīng)》之要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。
視頻：曲黎敏講《黃帝內(nèi)經(jīng)》
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者和成書(shū)時(shí)間
《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰者已難以稽考，明代醫(yī)學(xué)家呂復(fù)認(rèn)為此書(shū)“觀其意旨，殆非一時(shí)之言；及其撰述，亦非一人之手”。這個(gè)見(jiàn)解為后世醫(yī)家所廣泛認(rèn)可。著述年代則有幾種說(shuō)法，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，此書(shū)的基本內(nèi)容成于戰(zhàn)國(guó)后期；迄于漢代，陸續(xù)有所補(bǔ)訂。而《素問(wèn)》所佚缺之《天元紀(jì)大論》、《五常政大論》等7篇大論，系唐代王冰注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》時(shí)予以補(bǔ)入，補(bǔ)入后成為唐以后所見(jiàn)之全帙。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。原書(shū)十八卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉為圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面，因此有人把它說(shuō)成中國(guó)先秦時(shí)代的百科全書(shū)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論”的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以前的古代哲學(xué)。
《素問(wèn)》自“上古天真論”、“四氣調(diào)神篇”至“解精微論”(共81篇)，《靈樞》(又名《靈樞經(jīng)》)自“九針十二原”、“本輸”至“癰疽”篇(亦為81篇)，內(nèi)容大致包括攝生(養(yǎng)生、預(yù)防)、陰陽(yáng)、藏象(臟腑之生理、病理反映，并包括五臟六腑、“奇恒之腑”之功能)、經(jīng)絡(luò)(十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈)、論治(包括治則和治法，治法如針、砭、灸、湯藥、藥酒、按摩、氣功、溫熨及貼藥等外法)、藥性理論、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等。這些論述不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展也起到了關(guān)鍵作用。此書(shū)從總體上反映了戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一歷史時(shí)期眾多醫(yī)家所積累和總結(jié)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平。《內(nèi)經(jīng)》所貫串的統(tǒng)一整體觀、發(fā)展變化觀和恒動(dòng)觀等具有樸素唯物論和辨證法觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的特色。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本和注解
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多。原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇。《素問(wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。
《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)存最早為元刻本，另有宋刻、明刻互配本、明清刻本及日本刻本等?！端貑?wèn)》(王冰注本)有明代嘉靖年間翻宋刻本；《四庫(kù)叢刊》本等，《靈樞》有元刊本(殘本)、明清刻本(以明趙府居敬堂刻本尤為著名)等。中華人民共和國(guó)建立后，《內(nèi)經(jīng)》之《素問(wèn)》、《靈樞》曾多次出版影印本和排印本，另有注本、語(yǔ)譯本和校釋本。
《素問(wèn)》
參看:素問(wèn)
《素問(wèn)》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年(762年)，王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。
《靈樞》
參看:靈樞
《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐.王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155年)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
《黃帝太素》
參看:黃帝內(nèi)經(jīng)太素
《黃帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋.楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。由原來(lái)的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。
《甲乙經(jīng)》
參看:針灸甲乙經(jīng)
晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。
注釋版本
后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家?，F(xiàn)知《素問(wèn)》首注本為梁代全元起之《內(nèi)經(jīng)訓(xùn)解》，惜已散佚不存。唐代王冰吸取全氏注文結(jié)合個(gè)人心得，將《素問(wèn)》予以編次注釋，并補(bǔ)入有關(guān)運(yùn)氣論述為主的7篇大論，是為現(xiàn)存最早之全注本。《靈樞》首注本則為明代馬蒔所編《靈樞注證發(fā)微》(1580)。歷代醫(yī)家注釋、研究《內(nèi)經(jīng)》較有成就者及其著作(現(xiàn)存本者)簡(jiǎn)列于下。
- 校勘《內(nèi)經(jīng)》：主要有宋代林億《新校正》；清代胡澍《素問(wèn)校義》，俞樾《讀書(shū)余》，顧觀光《素問(wèn)?？庇洝贰ⅰ鹅`樞?？庇洝?，沈祖綿《讀素問(wèn)臆斷》，馮承熙《校余偶識(shí)》，江有誥《先秦韻讀》等。
- 注釋《內(nèi)經(jīng)》：如唐代王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》；明代吳崑《素問(wèn)吳注》，馬蒔《素問(wèn)注證發(fā)微》、《靈樞注證發(fā)微》；清代張志聰《素問(wèn)集注》、《靈樞集注》，高世栻《素問(wèn)直解》，張琦《素問(wèn)釋義》等。
- 分類研究《內(nèi)經(jīng)》：如隋唐之際楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(兼注釋)；元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》；明代張景岳《類經(jīng)》(兼注釋)、《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》，李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》；清代汪昂《素問(wèn)靈樞類纂約注》，沈又彭《醫(yī)經(jīng)讀》，黃元御《素問(wèn)懸解》等。
- 專題發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》：如《難經(jīng)》；晉代皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》;宋代駱龍吉《內(nèi)經(jīng)拾遺方論》，劉溫舒《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》；金代劉河間《宣明論方》、《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》等。
古代關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究著作
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)吳注 (清)吳昆 著；孫國(guó)中 點(diǎn)校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解 (清)高士宗、吳昆 著；孫國(guó)中 點(diǎn)校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注 (清)張志聰 著；孫國(guó)中 點(diǎn)校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國(guó)中、方向紅點(diǎn)校
重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) (清)薛富辰批閱句讀；孫國(guó)中點(diǎn)校
類經(jīng)——黃帝內(nèi)經(jīng)分類解析(上中下) (明)張介賓著
靈樞懸解 (清)黃元御 著
黃帝內(nèi)經(jīng)太素新校正 (唐)楊善上撰著；錢(qián)超塵、李云校正
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注 (清)張志聰 著
黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國(guó)中、方向紅點(diǎn)校
素問(wèn)懸解 (清)黃元御 原著；孫中國(guó)、方向紅 點(diǎn)校
《內(nèi)經(jīng)》的書(shū)名
關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》之書(shū)名，明代張景岳認(rèn)為：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書(shū)。平素所講問(wèn)，是謂《素問(wèn)》。”對(duì)于《靈樞》的涵義，他認(rèn)為此書(shū)所論為“神靈之樞要”，顯示其重要性。其他一些著作也有類似的釋文。如明代吳崑說(shuō)：“五內(nèi)陰陽(yáng)，謂之內(nèi)；萬(wàn)世宗法，謂之經(jīng)?！泵鞔?a href="/w/%E9%A9%AC%E8%8E%B3" title="馬蒔">馬蒔認(rèn)為《素問(wèn)》系黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)等六臣“平素問(wèn)答之書(shū)”。也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》書(shū)名別無(wú)深意，《漢書(shū).藝文志》另有《外經(jīng)》書(shū)名(書(shū)已佚)，內(nèi)與外只是相對(duì)而言。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國(guó)外的影響
在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，《內(nèi)經(jīng)》在學(xué)術(shù)理論方面起到無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)作用，并有十分深廣的國(guó)際影響。在古代，日本、朝鮮、越南等國(guó)均將《內(nèi)經(jīng)》作為主要的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。日本國(guó)最早的醫(yī)事法令“大寶令”中就將《素問(wèn)》、《黃帝針經(jīng)》(即《靈樞》)列為醫(yī)學(xué)生必讀書(shū)目?，F(xiàn)日本還保存有1699年竹中通庵集注的《素問(wèn)要》(9卷)、《靈樞要》(8卷)，1854年喜多村直寬所注《黃帝內(nèi)經(jīng)講義》(12卷)，1806年丹波元簡(jiǎn)的《素問(wèn)識(shí)》、《靈樞識(shí)》，以及1846年丹波元堅(jiān)的《素問(wèn)紹識(shí)》等，均有較高的學(xué)術(shù)水平。朝鮮于1291年曾派使者來(lái)華送還若干種古醫(yī)書(shū)，其中就有《黃帝針經(jīng)》、《黃帝太素》等；1136年頒布醫(yī)事制度，亦將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》列入必修書(shū)目。越南黎有卓所撰《海上醫(yī)宗心領(lǐng)全帙》，刊于1879～1885年，也是節(jié)抄、注釋《內(nèi)經(jīng)》的綜合性醫(yī)學(xué)著作。近現(xiàn)代歐美國(guó)家已有《內(nèi)經(jīng)》部分卷、篇之譯作，并開(kāi)始重視對(duì)此書(shū)的理論研究。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳說(shuō)
十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說(shuō)，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。
相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗(fù)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開(kāi)皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎。傳說(shuō)有一次，俞跗在過(guò)河時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來(lái)準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們?cè)儐?wèn)死者掉進(jìn)水里多長(zhǎng)時(shí)間。抬尸體的人說(shuō)，剛掉進(jìn)水里，撈上來(lái)就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來(lái)一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹(shù)上。開(kāi)始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時(shí)，俞跗才叫人慢慢將死者解下來(lái)，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，才放心地對(duì)死者家里人說(shuō)：“她活過(guò)來(lái)了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!”
在俞跗晚年的時(shí)候，黃帝派倉(cāng)頡、雷公、岐伯三人，用了很長(zhǎng)時(shí)間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來(lái)，纂成卷目，然而，還沒(méi)有來(lái)得及公布于眾，倉(cāng)頡就去世了。后來(lái)，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書(shū)帶回來(lái)交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書(shū)和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒(méi)有找到的原因吧!
《漢書(shū).藝文志》記載醫(yī)家經(jīng)典十一家今僅存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家，原因待考。其中失傳的包括黃帝外經(jīng)。從《漢書(shū).藝文志》記載的“七經(jīng)”來(lái)看，當(dāng)時(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》并存的，還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》?！ ?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了我國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。人的一切正常的生理活動(dòng)和病理變化與整個(gè)自然界是息息相關(guān)的。為了進(jìn)一步明確這一點(diǎn)，擬從以下幾方面加以闡述：
(1). "氣"是宇宙萬(wàn)物的本原
如同老子所說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這都是在說(shuō)構(gòu)成世界的原初物質(zhì)——形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物。如《天元紀(jì)大論》：“臣積(稽)考《太始天元冊(cè)》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天。布?xì)庹骒`，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展?！ ?/p>
(2). 人與自然的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的。自然界的運(yùn)動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人體發(fā)生影響?！端貑?wèn).寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)法成”。這是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(zhǎng)的，所以《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也說(shuō)：“天有四時(shí)行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”人生天地之間，人必須要依賴天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存，正如《素問(wèn).六節(jié)藏象論》所說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！?/p>
人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性。比如《靈樞.五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”
這明顯是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！本褪且蝗諆?nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。如《素問(wèn).生氣通天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄?！?/p>
人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導(dǎo)?！ ?/p>
(3). 人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體
人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了?！端貑?wèn).生氣通天論》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)?！本哂猩Φ母改钢噫牛簿褪顷庩?yáng)二氣相媾，形成了生命體。誠(chéng)如《靈樞.決氣》所說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！鄙w形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。如《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?wèn).生氣通天論》說(shuō)：“陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也?！边@兩句話精辟地解釋了人體陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體?！端貑?wèn).金匱真言論》說(shuō)：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)……故背為陽(yáng)，陰中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)。從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，所以說(shuō)人是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體。
(4). 人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。
(5). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來(lái)源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始?！端貑?wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能(讀如胎)始也?！睂?duì)整個(gè)生物界，則曰：天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入?！端貑?wèn).六微旨大論》說(shuō)：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以生降出入，無(wú)器不有?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。《靈樞.本神》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞.經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的?！ ?/p>
(6). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運(yùn)動(dòng)。如《靈樞.邪氣臟腑病形》說(shuō)：“十二經(jīng)脈、三百絡(luò)，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛(視)，其別氣走于耳而為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味?！边@就將視聽(tīng)嗅味等感覺(jué)認(rèn)為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對(duì)于高級(jí)神經(jīng)中樞支配的思維活動(dòng)也做出了唯物主義解釋?！鹅`樞.本神》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
如此描寫(xiě)人的思維活動(dòng)基本上是正確的。在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞.天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！庇帧端貑?wèn).上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問(wèn).湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也?！庇帧端貑?wèn).逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)是有很大貢獻(xiàn)的?！ ?/p>
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給黃帝內(nèi)經(jīng)條目的留言--114.26.96.69 2014年2月6日 (四) 23:58 (CST) 留言：靈樞篇極多重文，諸多與本文不符 給黃帝內(nèi)經(jīng)條目的留言--101.251.1.230 2016年9月1日 (四) 16:41 (CST) 留言： 有誰(shuí)知道逍遙子是何時(shí)良醫(yī)？ | |
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